Исраил 95REG (israil_95reg) wrote,
Исраил 95REG
israil_95reg

Categories:

Сдвиг среди шиитов: появится ли марджа с Аравийского полуострова? Часть II

Возникновение местной марджайи в любой шиитской общине за пределами Ирака и ИРИ - это не только вопрос воли или получения достаточных полномочий местным богословам. В недавнем прошлом таких марджаййов было мало примеров успеха. Наиболее примечательным среди них является великий аятолла Мохаммед Хусейн Фадлулла из Ливана, который сначала получил свои полномочия в Ираке, а затем вернулся в свою родную страну, чтобы развить богословскую традицию, сосредоточенную в Джабаль Амиле, исторической цитадели шиитов Ливана на юге страны. Ему также помогала толерантная политическая и социальная среда в Ливане, которая позволяла ему практиковать марджайю с минимальными ограничениями. Большинство социально-политических элементов, которые работали в пользу Саида Фадлуллаха, в настоящее время отсутствуют в регионе ССАГПЗ.



Также следует помнить о других важных моментах. Одна из таких проблем - деньги. Успешная марджайя требует значительного финансирования. В Персидском заливе достаточно средств для поддержания местной марджайи, если эти средства будут перенаправлены на нее из их нынешних пунктов назначения (Наджаф и Кум). Но будет очень трудно убедить шиитов Аравийского полуострова отвернуться от нынешних крупных шиитских семинарий, особенно Наджафа, к которым они сохраняют глубокую эмоциональную и историческую привязанность. Люди будут продолжать проявлять эмоциональную связь с наджафитской марджой. Тут уж и внутриобщинное соперничество и зависть, которые, вероятно, будут препятствовать росту местной маржи. Для этого требуются большие усилия и достижение консенсуса для подъема местной марджайи в странах Персидского залива.

Учитывая их долгую историю привязанности к транснациональной марджаии, шиитам в странах Персидского залива потребуется время, чтобы привыкнуть к марджа, который живет среди них, молится в местной мечети и решает свои проблемы на основе личного опыта. Это будет отличием от нынешней ситуации, когда вакилы подчиняются великим аятоллам в Наджафе и Куме. Кроме того, любой местной марджа будет вынужден бороться с вакилами транснациональных марджа, которые пользуются социальной и экономической властью, основанной на представлении великих аятолл. Серьезным вызовом для любой честолюбивой маржи является притупление или использование силы этих вакилов. Этого можно достичь либо подходом снизу вверх, который создает широкую базу народной поддержки, либо подходом сверху вниз, который вызывает поддержку среди вакилов, в настоящее время связанных с транснациональными марджами. Оба варианта подчинят ему вакилов. Вполне вероятно, что любой ученый, провозгласивший свою собственную марджайю, столкнется с серьезным - возможно, жестким - сопротивлением со стороны ведущего духовенства в своих общинах.

Общества ССАГПЗ пересекаются с разделениями, особенно по племенам / семьям и религиозному происхождению. Внутри шиитских сообществ люди классифицируются по марджа, которым они подражают. Очень часто можно услышать термины "систани", "ширази" или "хаменеис" по отношению к определенной семье, деревне или, по крайней мере, мечети. Эта форма идентификации создает и поддерживает социальные союзы, которые затрудняют отвод поддержки от уже установленных марджей. Приверженность определенной марджайи влечет за собой накопленные связи, сети и союзы, устойчивые к изменениям. Коренной марджа, укоренившейся в местном контексте, потребуется издать фетвы в отношении критических ситуаций, таких как военный конфликт или протесты. В то время как транснациональный мардж поскольку обычно избегают издавать фетвы, касающиеся безопасности или политических инцидентов в других странах, местная маржа не сможет игнорировать крупный инцидент, связанный с его сообществом; а если он это сделает, то подвергнется резкой критике.

Мы подчеркиваем роль духовенства, как старшего, так и младшего, поскольку они играют ключевую роль в мобилизации подражания марджам. Массы последуют за своими лидерами (то есть имамами и проповедниками в местных мечетях, которые имеют свои союзы). Таким образом, потенциальный местный марджа должен будет создать сильную сеть из высокообразованных студентов, которые будут служить местными имамами и проповедниками. Такой шаг помог бы мобилизовать людей, особенно молодежь, на принятие его новой марджайи. Тем не менее, это потребует значительного времени, финансирования и усилий.

Местная марджайя также потребует создания семинарии, где студенты могут учиться и повышать свои стипендии. Чтобы это произошло, по крайней мере одно правительство в ССАГПЗ должно принять осознанное решение разрешить такое начинание. Это будет включать изменение существующей практики по отношению к шиитскому духовенству и общинам в некоторых странах ССАГПЗ. Новая семинария не может процветать в стране, где религиоведы и их студенты регулярно подвергаются наблюдению и преследованиям.

Хауза действует как частная школа, которая самостоятельно устанавливает свою учебную программу, регулирует свои внутренние дела без вмешательства государства, получает собственные средства от шиитской общины и распределяет их без государственного регулирования. Если государства Персидского залива не предоставят эти полномочия шиитским семинариям, мы не увидим процветающих хавз на Аравийском полуострове, и шансы на то, что любая жизнеспособная местная марджайя может появиться в качестве аналога тем в Наджафе, очень мала. и Кум.

Присутствие надежной местной хаузы - не роскошь для марджа. Он должен существовать, чтобы выполнять три функции для марджа:

(1) предоставлять ему платформу для учебной и интеллектуальной деятельности;
(2) воспитывать поколение учеников, которые могут нести его учения и постановления в свои сообщества, включая высококвалифицированные кадры, которые служат его более широкой сетью вакилов в сообществе и за его пределами;
(3) инструктировать местных учеников на всех уровнях, чтобы свести к минимуму необходимость в поездках в Ирак или ИРИ для получения высоких полномочий. Действительно, с течением времени и с ростом доверия, скорее всего, произойдет обратное: студенты из других регионов присоединятся к новой хазе.

Когда развитие местной хаузы достигнет достаточно продвинутой стадии авторитета и утвердит свою "независимую" репутацию, принимающая страна (то есть КСА или Бахрейн) сможет оказывать собственное влияние на шиитов не только на своей территории, но, возможно, даже в шиитских странах (ИРИ и Ирак). Важным политическим вложением может стать отправка саудовских и / или бахрейнских шиитских проповедников в различные страны со значительным шиитским населением из традиционного шиитского центра, такие как Азербайджан, Индия, Пакистан и Афганистан. Это будет кардинальным изменением в соперничестве между КСА и ИРИ, поскольку саудиты соревнуются с иранцами лицом к лицу в шиитской теологии, сохраняя при этом свое теологическое и юридическое лидерство в значительной части суннитских сообществ по всему миру.

Некоторые пояснения.

1. Чтобы понять роль марджа в шиитском богословии, необходимо рассмотреть историческую подоплеку. После смерти Пророка Мухаммеда в 632 г н.э. мусульмане разделились на две основные группы: сунниты и шииты. Шииты идентифицируют Али ибн Абу Талиба - как законного преемника Пророка и считает всех остальных халифов незаконными правителями. Даже когда Али был избран четвертым халифом (656–661 гг. н. э.) На основании суннитской нормы консенсуального выбора, его сторонники не видели в этой процедуре источника легитимности. Скорее они утверждали, что ему наконец разрешили реализовать свое право возглавить мусульманскую политическую организацию. Однако некоторые деятели, пользующиеся большим уважением в суннитской литературе, боролись с Али, пока не добились фактического правления и не установили свою монархию. В сознании шиитов Одиннадцать потомков Али пользуются тем же статусом, что и Али, как законные опекуны мусульман. По сути, шииты считают, что первые мусульмане проигнорировали завещание Пророка и отвергли законного лидера Али и его законных преемников. С точки зрения шиитов, идеальный лидер для мусульман - это человек благочестия и религиозных знаний. Если такая фигура неспособна править, хорошие мусульмане должны по крайней мере придерживаться его примера, пока он - или один из его преемников - не достигнет политического правления. Марджа в шиитском контексте является именно этим: примером для подражания. Это временная должность мусульманского руководства, которая продлится до тех пор, пока не появится двенадцатый имам и не заявит о своей законной должности.

2. Хумс - это выплата в размере одной пятой годового дохода после вычета расходов за полный год. Это религиозный долг, установленный Кораном (8:41). Шииты платят его марджа, которому они следуют, или его уполномоченному представителю.

3. Великий аятолла Али Систани - один из самых влиятельных шиитских религиозных авторитетов в мире. Несмотря на то, что он является гражданином ИРИ, его длительное проживание в Ираке - он постоянно проживал в Наджафе с 1951 г - и положение высшей марджи в семинарии Наджафа (Хавза) предоставили ему легитимность в принятии на себя центральной роли в иракских государственных делах. Его стиль ограниченного вмешательства в политические дела государства и его поддержка гражданского, "демократического" и нетеократического государства добавляют больше легитимности его роли.

4. До официального провозглашения КСА восточная мухафаза называлась аль-Ахса и аль-Катиф. Эти имена произошли от двух основных оазисов, северный - Аль-Катиф, а южный - Аль-Ахса. Сегодня Аль-Ахса и Аль-Катиф - это два округа с шиитским большинством в Восточной мухафазе КСА.

5. Хотя купеческие/дворянские семьи не обладают монополией на присоединение к духовенству, эти семьи представлены непропорционально. На самом деле, благородные семьи стремятся, чтобы один из их членов стал религиозным богословом или местным имамом, чтобы повысить свой социальный престиж и вести свои собственные религиозные дела, особенно частные церемонии (например, брак), развод, а также наследство и другие социальные статусные дела.

6. В Кувейте, где проживает значительное шиитское население, шииты всегда следуют марджам в Ираке и ИРИ. Эта прочная связь с основными марджами может быть связана с географическим положением, поскольку Кувейт находится всего в 580 км от Наджафа, в дополнение к духовной связи между шиитами и Наджафом, их самым священным городом.

7. Значительное количество бахрейнских шиитов следуют за великим аятоллой Фадлуллахом. Саид Абдулла аль-Гураифи зачитал официальный некролог о смерти Фадхлуллы. Хотя нет статистики, но уверенность, что последователей Фадлуллы в Бахрейне больше, чем в Кувейте. Кроме того, есть значительное число саудовских шиитов, которые все еще следуют за Фадхлуллахом. Эти оценки основаны на полевом исследовании шиитского населения в регионе.

8. Помимо традиционного религиозного образования, Аль-Фадли имел докторскую степень в Каирском университете и был заведующим кафедрой арабского языка в Университете короля Абдель Азиза в Джидде, крупном городе в западном регионе КСА. Он стал более активно заниматься социальными вопросами после того, как ушел из академической среды в 1989 г. Он ушел на пенсию за несколько лет до того, как Хаменеи объявил свою марджайю. Последние годы жизни он провел в Восточной мухафазе КСА.

9. Муджтахид - религиозный деятель; Кадхи - это чиновник, назначаемый правительством. Бахрейн имеет смешанную судебную систему, которая позволяет назначать шиитских судей в судах по гражданским делам.

10. В Кувейте проходит марджаийа шейхизма ("независимое" движение в рамках доктрины двунадесятого шиизма), и он находится исключительно в семье аль-Ихкаки, ​​которая первоначально приехала в город Оску в азербайджанском остане ИРИ. Мирза Али Муса аль-Ихкаки был первым марджатом этой школы, который приехал в Кувейт в 1916 г. После его смерти в 1967 г его брат Мирза Хасан следовал за ним как марджа, пока он не умер в 2000 г. Мирза Абдулрасул - сын Хасан - унаследовал марджаийю до своей смерти в 2003 г, когда марджаийа перешла к Абдулле, сыну Абдулрасула, который в настоящее время является марджа группы. Шейхизм считается закрытой группой, поскольку последователи не переключаются на подражание марджа, который не следует принципам Шейха Ахмада ибн Зайн ад-Дина ибн Ибрагима аль-Ахсаи. Круг стал более эксклюзивным с тех пор, как марджаййяхх стал принадлежать исключительно семье аль-Ихкаки. Последователи аль-Ихкаки существуют во многих частях шиитских общин, включая аль-Ахса в КСА. Мы не включали шейхизм в обсуждение, потому что это замкнутый круг, который не является конкурентом транснациональной марджи Наджафа и Кума.

11. Великий аятолла должен утверждать, что он марджа, разрешая публикацию своего сборника фетв (аль-ризалах аль-амалийя). Затем его ученики и сторонники (младшее и среднее духовенство) должны защищать его интересы в своих общинах.

12. Джебель Амил означает р-н на юге Ливана площадью около 3 000 квадратных км. Он также упоминается авторитетными арабскими историками, такими как Ибн аль-Атер (ум. 1233 г. н. э.) И аль-Баладхури (ум. 892 г. н. Э.). Шииты жили здесь с 7 века н э.
Tags: Ислам, Религия, Шииты
Subscribe

  • Post a new comment

    Error

    Anonymous comments are disabled in this journal

    default userpic

    Your reply will be screened

    Your IP address will be recorded 

  • 0 comments