April 4th, 2019

О чеченской культуре

Одним из основных факторов, характеризующих уровень развития человека в обществе, является его культура общения. В результате межнациональных контактов происходит общение представителей различных культур. Если попытаться охарактеризовать психологические особенности чеченцев, только среди тех, которых вы видите за пределами Чеченской Республики, то может возникнуть совершенно не верное мнение о них. Поэтому, я изложу здесь культурные традиции общения тех чеченцев, которые живут у себя в Республике и никуда не собираются из нее выезжать на ПМЖ. Как ведет себя сброд (в большинстве случаев так оно и есть!) выезжающий за пределы Республики, меня мало интересует и не нужно его путать с теми, кто живет в пределах Чечни.



[Spoiler (click to open)]Основу традиционной культуры общения чеченцев, составляют принципы взаимодействия людей. Упор делается на половозрастные группы, что является характерным принципом культурного облика чеченцев, т.е. геронтократия (принцип управления, при котором власть принадлежит старейшим). Подчеркивание уважения старшего по возрасту становится постоянной моральной обязанностью при приветствии, обращении, знакомстве, ведении беседы.

Самый яркий пример геронтократии у чеченцев - это так называемая память о семи предках и семи поколениях. Что это значит? Это значит, что каждый чеченец несет на себе ответственность перед прошлым ( т.е. в ответе за действия семи предков), настоящим и будущим ( т.е. он несет ответственность за поступки детей, внуков, правнуков и т.д.).

(Приведу пример, в Шалинском р-не семьи Дурсаевы и Байгираевы враждовали в течении 45 лет, враждовали бы и дальше, если б не политика Рамзана Кодырова о "кровной месте", которую стараются мягко выражаясь искоренить у чеченского народа)

Очень хочется выделить в культуре общения чеченцев еще и вежливость. Так к примеру на каких-то общественных мероприятиях, где чеченские силовики (СОБР, ОМОН, МВД) могут вас остановить и попросить показать, что у вас находится в сумке, рюкзаке, а кое где и обыскать, вы никогда не услышите хамство в свой адрес, всегда будет вежливое обращение и с кучей извинений. Это все отличает чеченского милиционера от милиционеров работающих на территории ЦФО и в частности больших городов вроде Москвы и Санкт-Петербурга. Даже если Вы превысили скорость и решили не останавливаться да едящей позади Вас автомашины сотрудников ДПС, но после по какой-то причине (бензин закончился или к обочине прижали) решили все же остановиться, то можете не бежать бросая свое авто или спортбайк, никто вас не станет силой вытаскивать из машины и лупить дубинами (чеченцам дубины не нужны :) ), вас вежливо попросят выполнить все требования сотрудников ДПС, при этом физическая сила может быть только использована в том случаи, если вы оказали сопротивление. И не нужно доказывать, что в ЦФО РФ все точно также, я объездил весь ЮФО и где только не был по ЦФО (Тверь, Воронеж, Волгоград, Москва, Санкт-Петербург, Брянск и Нижний Новгород) и за его пределами (Сургут, Биробиджан), все полностью противоположно чем в Чечне. Менты - выкинут вас из машины при совершении вышеописанного, и отдубасят дубинами так, что потом ходить не сможете.

В культуре общения чеченцев практически отсутствуют авторитетный стиль общения и обсценная лексика.

(Просьба не смотреть на меня. Я ругаюсь очень редко, в основном в сети, и тут частично сказывается армейская служба, где без обсценной лексики вообще не обойтись - т.е. издержки профессии)

Авторитетный стиль общения воспринимается чеченцами крайне негативно. Словесное оскорбление воспринимается куда болезненнее, чем физическое. Поэтому хотите оскорбить чеченца - лучше сразу бейте :), т.к. в таком случаи к вам будет проявлено больше уважения, как к храброму сопернику, чем когда вы начнете оскорблять словесно. Приказным тоном тяжело заставить молодых людей сделать что-либо, добиться чего-либо, ибо это вызывает обратную и негативную реакцию. Чеченцы в отношении к своим никогда не говорят приказным тоном.

(Хочется кое, что уточнить по этому поводу, конкретно по отношению "к своим" - да, приказного тона нет, но иногда это проявляется по отношению к другим людям, не чеченцам.НО! Несмотря на подчиненность младших - старшим (см.пояснения ниже) в чеченских семьях, в редких случаях, только отец и мать (при определенных "Но" обстоятельствах), или старший брат могут позволить авторитарный стиль общения. И, в последствии это очень сильно сказывается в вопросах службы в армии или учебе в ВУЗ-х.)

Чаще чеченцы стараются избегать категоричных оценочных суждений в межличностном общении, проявляя вежливость и уважение к собеседнику. Говорить собеседнику не приятные вещи, если даже это правда, не принято - "Бакъ дара олий, юхь ца еш х1уа-х1уа олуш ца хуьлу" или нельзя упрекать - "юхь яха мегар дац".

В чеченской семье, ребенка воспитывают в духе подчиненности, его желаний по отношению к интересам родителей, семьи, близких родственников. Чеченец, не при каких условиях, не должен допустить позора для себя, для своей семьи, для рода. В особенности это относится к проявлению трусости. Человек в чеченском обществе, потерявший честь, достоинство, подвергается общественному осуждению, отчуждению, выдворению из села, Республики. А это хуже, чем любое наказание, хуже смерти. Об этом я уже писал, когда рассказывал о своем друге в своей теме "По мотивам чести".

(Попробую пояснить последней момент о трусости и чести. Если вдруг это имело место быть, то есть вероятность, что в большинстве случаев от него могут отвернуться, в том числе и родственники, друзья, жена и даже родная мать.)

Еще момент не менее важный в чеченском обществе. Чем выше человек по социальному статусу, тем более он должен быть вежлив по отношению к окружающим, при этом он демонстрирует вежливость открыто. Так к примеру наш командир батальона Сулим Ямадаев практически всегда общался со своими подчиненными на равных. К нему всегда можно было обратиться на "ты" вне зависимости от твоего звания и должности. Безусловно это нарушение субординации,которая может привести в дальнейшем к нарушению дисциплины. Хорошо ли это или плохо, на моей взгляд обсуждать здесь как-то не целесообразно, может быть в какой-то другой теме.

Этнограф Я. Чеснов, который изучал чеченский народ, анализирует чеченскую психику, утверждал, что чеченцы очень любят свободу, но свободу религиозно окрашенную, - что звучит странно, т.к. нельзя быть свободным от предрассудков и разного рода религиозных суеверий. Я с трудом понимаю фразу "религиозно окрашенную свободу".Так к примеру чеченцы приветствуют, друг друга применяя универсальную форму этикетного речевого общения "маршалла хаттар", что в переводе означает 'справиться о здравии', или "справиться о свободе". Ну или "Марша вог1ийла" -что означает 'пусть приход твой будет свободным' - это есть самый древний вид приветствия у чеченцев, для которых всегда было важно ощущение внутренней свободы. Но опять же я не понимаю свободу будучи религиозного человека. Так, Я. Чеснов пишет: "открытость чеченцев для общения и сегодня одна из ярких отличительных черт психического склада этого народа. Чтобы картина не была залакированной, отметим для справедливости, что эта открытость может резко перейти в подозрительность. Последняя черта, в известной мере, присуща всем горским народам, в ходе истории своей, познавших цену и напор армий больших государств. Но открытость - преобладающая сторона в культуре и тоне чеченского общения. на личностном уровне чеченец склонен проявлять человечность и ожидать ее от других. Поэтому ясно, что подозрительность является привнесенной чертой, появившейся в связи с тяжелыми условиями выживания". - От части это так, но попробуйте найти какую-нибудь песню на чеченском языке и попросить перевести кого-то из чеченцев, или видео-ролик с интервью тех кто попал в период своей жизни под депортацию, - вам вероятно всего ответят таким образом, что "это для чеченцев" или просто проигнорируют вопрос, может мягко уйдут от этой просьбы. Какая же это открытость общения? Возможно в каких-то определенных вопросах и моментах, большинство нохчи не очень сговорчивы, как я. :)

У чеченцев строго регламентированы взаимоотношения между членами общества: родители - дети, хозяин -гость, старший - младший, супруг - супруга, брат - сестра, брат - брат. Так например, этикет предписывает проявление уважительного отношения как со стороны снохи к родственникам мужа, так и с их стороны по отношению к ней. Между снохой и родственниками мужа устанавливается своего рода дистанция или субординация. Нарушение этой дистанции означает, что они перешли границы дозволенного, тем самым исчезли существующие между ними морально-нравственные, этические нормы. Например, жена, не имеет права оставаться наедине с гостем в помещении, даже если родной брат или отец ее мужа.

Напоследок скажу, что общение между братьями в чеченских семьях строго регламентировано. Братья могут обсуждать политические, экономические, социальные, семейные проблемы, но на личном уровне, когда обсуждаются взаимоотношения между супругами, они закрыты и очень сдержанны. И это никак не связано с отсутствием доверия между ними, а объясняется сложившимися вековыми традициями взаимного уважения. Поэтому, мужчины в чеченском обществе предельно откровенны с друзьями и высоко ценят дружбу.

Турецкий мюридизм на Северном Кавказе. От Шейха Мансура, до Имама Шамиля

До появления Ислама на Северном Кавказе, было так называемое доисламское язычество, основанное на традиционно-племенных отношениях. Примирение традиционного Ислама с доисламским язычеством наступило в период внедрения Османской Империей мюридизма (одно из направлений суфизма) на территории народов Северного Кавказа, с целью противостояния Царской России, в свою очередь Османскую Империю подталкивали на это Франция и Англия боясь прямого выхода на Ближней Восток Царской России, а это, как понятно означало только одно: прямой путь к Индии. Безусловно суфизм не был и не является сегодня преобладающей формой Ислама. Но, для внедрения в доисламское язычество очень даже подходил со своими трактовками и уставами. Собственно понятна и причина почему именно суфизм был выбран в качестве идеологии для внедрения на Северный Кавказ в народы населяющие его. Конечно суфизм стал появляться не Северном Кавказе с началом его внедрения Османской Империей,а за долго до нее. Об этом свидетельствует надписи-эпитафии на могилах суфийских шейхов, записи о строительстве суфийских центров, многочисленные зияраты во многих районах Дагестана. Но, активное внедрение началось именно Османской Империей.



[Spoiler (click to open)]Известно, что ветвь "накшбандийского" (суфизм) тариката (которая трансформировалась в религиозно-политическое учение - мюридизм) проникла на Кавказ из северного Ирака, через ширванского шейха Исмаила Курдамири, который был преемником шейха Халида аль-Багдади, основателя новой ветви "накшбандийа" (суфизм). Годы последнего, а именно Шейха Халида (1779-1825 гг.), пришлись на очень активное вмешательство Французов и Англичан во внутренние дела народов Ближнего Востока. Братское отношение Шейха Халида с Османской Империей, которую он считал правопреемницей Арабского халифата и символом веры для всех мусульман.

После присоединения Царской Россией Грузии (1783г - Георгиевский трактат, 1801 г) и Азербайджана (1803-1805гг), а также части Северо-Западного Кавказа, заставило беспокоиться в первую очередь Англию. Которая всячески подстрекала Османскую Империю на активное участие в регионе Северного Кавказа. И именно внедрение "накшбандийа" в повседневную жизнь народов Северного Кавказа.

Причем Царская Россия, всегда могла закрепиться на Северном Кавказе за счет силы оружия и поддержки местного населения, чего не было никогда у Османской Империи. За счет какого населения? Например Аварского или Мехтулинских ханств ну и за счет кумыков в том числе (Тарковское шамхальство). Все, что было у второй, это только "накшбандийа". В остальном у Турецких Султанов было все очень плохо, об этом свидетельствует ряд поражений в нескольких войнах. На мой взгляд, единственное что останавливало Русских Царей от полного уничтожения Османской Империи, это поддержка со стороны Англии и Франции по отношению к Османской Империи. Эту проблему на мой взгляд Царская власть могла решить во время короткого правления Императора Павла I, которого, я хоть убейте, но считаю гением (попробую как-нибудь отдельно изложить свои мысли по поводу правления Павла I в отдельном посте).

Да, безусловно народы Северного Кавказа выступали против Царской России и до того, как мюридизм стал внедряться в их повседневную жизнь. Но это уже было влияние английских и французских агентов. Так, к примеру Надир-шах, являлся английским ставленником в Иране, и собирался создать на Северо-Восточном Кавказе плацдарм для борьбы против России. Помимо всего прочего, требовал от Царской России возврата всех денег которые получены с городов, бывших в российском владении, и о выдаче находящихся в России персидских подданных. А в случаи отказа, обещал выступить на Кизляр, и идти не только до Астрахани, но и до самого Царицына. И даже после распада государство которое собрал Надир-шах, Англия переключилась моментально с Ирана на Османскую Империю, предложив Султану воспользоваться ослаблением Ирана, и попытаться использовать антииранское освободительное движение для установления на Северо-Восточном Кавказе своего протектората. И турецкие агенты вели свою анти-царскую пропаганду на территории Северного Кавказа. Так, Султан Махмуд I(1696-1754), частенько присылал подарки дербентскому хану, тарковскому шамхалу, айтагскому уцмию и кубинскому хану, предлагая им стать турецкими подданными на тех условиях, которых они пожелают. Так, в 1763 г. вернувшийся из Чечни в Кизляр ротмистр И. Мещеряков, который занимался в тот момент вопросами просвещения в Кизляре и Моздоке, куда всячески привлекалось безземельные жители разных народов для заселения указанных выше крепостей, с условием принятия христианства (см.Осетинская духовная комиссия, учрежденная в 1745 году Елизаветой Петровной) - привез в Кизляр сведения, полученные от чеченского князя Алисултана Казбулатова, который рассказывал, что поехав в Муганскую степь для совершения сделки по продаже коней, видел там иранского Вакиль од-Дауля - Керим-хана Зенда с войском, где Керим-хан вступил в переговоры с правителем Дербента и Кубы Фатали-ханом по поводу того, чтобы второй принял его протекторат. Фатали-хан с готовностью отозвался на этот призыв. Отвлекусь снова и подчеркну, что в принципе Казбулатовы были чаще всегда настроены процарски, но иногда были и разногласия, доходившие до мятежей, как например из-за личной обиды Алисултан Казбулатов в связи с тем что не смог добиться жалования от Царизма, наравне с другим чеченским князем Расданбеком Айдемировым, а также поссорившись с ним в дележе подвластных им земель-аулов.

В 1768 г. Османская Империя, развязала войну с Россией. К которой ее подталкивала Франция. Отношения между Людовиком XV и Екатериной II были весьма плохими. Что не удивительно, учитывая какую политику вела Франция по отношению к России в борьбе с Англией за Индию.
Людовик XV прекрасно понимал, что Османская Империя не выиграет борьбу с Царской Россией на Северном Кавказе, но очень сильно истощит царский бюджет. Буквально перед началом войны, Султан Мустафа III, смог расположить к себе племянника казикумухского Магомед-хана, - Хаджи-Гирей. Чтобы тот собрал и настроил дагестанцев и кумык против Царской России, организовав поход против грузинских царей, которых поддерживала Россия. В итоге все это закончилось неудачно. Магомед-хан, и Фатали-хан посоветовали Хаджи-Гирею отказаться от задуманной акции. В итоге народы Северо-Восточного Кавказа не только не поддержали Султана в войне против России, а наоборот приняли участие в походе Медема и оказали помощь грузинам. Причина такой поддержке проста, в тот момент нужно было выждать ожидание перед началом войны, и выбрать одну из сторон, к тому же уже после начала уже самой войны, ряд побед Царской армии заставил сделать выбор в пользу России и даже поддержать ее, а после и заверить в своей преданности России. Кючук-Кайнарджийский мирный договор имел важное значение и для народов Кавказа. Он нанес сильный удар по Османской Империи, подорвал престиж Султана в очередной раз и ослабил его влияние на кавказские народы. Ослабил не значит истощил вовсе.

Георгиевский трактат 1783 г. Присоединение Грузии к Царской России заставил народы Кавказа просить принять их под свое покровительство. Естественно это снова вызвало недовольство Османов и их старых европейских "друзей". Так Ахалцихский паша посылал своих агентов вербовать на свою службу горцев Кавказа. Эти агенты запугивали феодальных владетелей, внушая им, что с прибытием русских войск их изгонят. Здесь хочу отметить, что деятельность османских эмиссаров-суфиев распространялась не только на Дагестан и Чечню, но и на территорию ногайских степей. Они выдавали себя за шейхов-святых, привлекали к себе учеников, подвергали их разным испытаниям и потом разрешали им распространять свое учение, называемое тарикатным, а учителей и учащихся называли шейхами и мюридами. Одним из таких испытаний было добровольное содержание в яме, где в течение 40 дней мюридам проводит время в постах и молитвах. Это называется "халват" один из приемов суфийской практики.

Развернувшееся в 1785 г. в Чечне движение шейха Мансура не получило поддержки дагестанских народов. Абсолютно все движение Мансура, носившее народно-освободительный характер, протекало под религиозными лозунгами. В первоначальный период своей деятельности основным содержанием пропаганды Мансура был призыв к нравственному совершенству, к соблюдению норм шариата и отказу от некоторых положений обычного права (адата), к строгому выполнению морально-этических установок ислама. Многие исследователи сегодня, называют шейха Мансура первым суфийским проповедником на Кавказе. Так к примеру Царский генерал и военный историк В. А. Потто описывает Шейха Мансура: "В 1785 году на Кавказе появился загадочный человек, известный под именем Шейх-Мансура, положивший зачатки полуполитического, полурелигиозного магометанского учения, впоследствии развившегося в то, что называется "мюридизм" и представляет собой объявление магометанским кавказским миром беспощадной войны христианству и России". Шейх Мансур смог внушить тогда многим народам, что без реформированного исламского вероучения им не видать свободы и независимости, которыми они (народы Кавказа) так дорожат.
Также я не могу не упомянуть, что одними из первопроходцев мюридами были шейх Исмаил Кюрдамирский (впоследствии был вынужден эмигрировать в Османскую Империю, но до того, как уехать, он оставил после себя преемника Мухаммада аль-Яраги, который продолжил тарикатскую деятельность на Кавказе), от которого это учение перенял Хас-Мухаммед Ширванский, и уже от него перешло к лезгинскому кадию Магомеду Ярагскому, учениками которого стали будущие имамы Гази-Магомед и Шамиль. Этот момент проникновения тариката Накшбандийя в Дагестан нужно хорошо запомнить. Тем не менее вопрос о включении Дагестана в состав России не получил в это время окончательного решения. Во-первых война с Османской Империей. Во-вторых включение Дагестана могло осложнить отношения России с Ираном, что было крайне нежелательно в сложившихся условиях.

В Чечню накшбандийские текке попали скорее всего от кумыков, которые из всех кавказских народов были самыми исламизированными и являлись ближайшими соседями чеченцев. То, что принадлежность шейха Мансура к тарикату Накшбандийя - у меня нет никаких сомнений, и то что товарищ был явным агентом влияния Османской Империи и стоявшей за ней Франции и Англии.
К тому же есть документы допроса шейха Мансура в Шлиссельбургской крепости в 1791 г. осуществленного тайным советником тайной канцелярии Царской России Шешковским, свидетельствуют о том, что он принял суфизм от двух турецких дервишей. Религиозная деятельность Мансура заложила идейную основу мюридизма на Северном Кавказе, который получил распространение в 20-х годах XIX в. во главе с дагестанскими имамами.Поэтому именно Шейх Мансур взял на себя задачу искоренить у народов Чечни языческие верования, местные адаты и социальные пороки по его мнению, с которыми мусульманство, начиная со Средних веков, вело безуспешную борьбу и которые мешали объединению горцев.

Все это было выгодно Османской Империи, которая могла рассчитывать на создание в тылу воюющих в Закавказье очага напряженности, способного стянуть в этом направлении силы противника. С этой целью и проводилась вся эта агитационная работа среди населения Северного Кавказа, которое Османы склоняли на свою сторону обещаниями материальной и военной помощи, призывами к исламской солидарности, борьбе за свободу, борьбе с иноверцами (Царской Россией). Пропагандистская деятельность проводилась не только в традиционных центрах сопротивления России - в Дагестане и Чечне, в Абхазии и среди черкесов, находившихся под сильным влиянием Османской Империи и движущими ими Англией (Д.Д. Уркарт,Г.Пальмерстон, В.Стратфорд Каннинг, Ф.Понсонби), но и в других районах. В частности, в караногайских степях, где муллы, агитаторы и сборщики денег для борьбы с христианами находили поддержку и скрывались местным населением от властей.

Теперь, что касается Шамиля и его деятельности. О связях Шамиля с Османской Империей свидетельствует его переписка с султанским командованием в крепости Карс. В котором османы узнавали о положении дел у Шамиля, количестве войск, какую помощь они могут предоставить ему. К тому же, поход Шамиля на Грузию в 1854 г. имел целью соединиться с войсками османского паши Омара, стоявшего в Абхазии. После совершить поход в Шеки. Таким образом, планировались выступления объединенных войск османов и Шамиля. Но, когда положение Шамиля осложнилось, то ни Османская империя, ни западные державы не оказали реальной помощи.

Есть один момент который мне не понятен сегодня по отношению к Шамилю у моих земляков. по мнению Шамиля, характеристику горцев тех лет составляют: пьянство, грабеж, необузданное своеволие, дикая невежественность и кровожадность. Все эти пороки можно сдерживать в границах единственно благодаря страху жестокого наказания, неумолимого суда и казни виновных. Шамиль убедился, что для упрямых горцев необходима железная рука, он карал смертью за обман, за ложь, за измену, также за разбой и грабеж. Как видно из источников, вопрос о том, как Шамиль подчинил дикие необузданные массы горцев, бывшие свободными в течение многих веков, интересовал многих. Именно неотвратимость жестокого наказания позволила Шамилю управлять горцами. Почему зная обо всем этом, никто не кричит о "репрессиях"? :)А наоборот даже восхваляют Шамиля, хотя большинство из его сторонников даже не знают ничего ни о государстве которое он хотел создать ни о его законах ни о чем вообще. К тому же желание сдаться человека который всю жизнь проповедовал "святую войну" против христиан, выглядит весьма странным в поддержке большинства населения Чечни сегодня. К тому же, есть сведения от Сулеймана-эфенди, бывшего приверженца Шамиля, что сам Шамиль неоднократно создавал для себя, ряд противоречий Корану и шариату в политике и своих действиях, тогда, как сам призывал всех неукоснительно следовать предписаниям мусульманской религии. Что имеет место быть и сегодня среди многих имамов к примеру в Чечне. Так к примеру если человек совершал преступление, например воровство, и из опасения за свою жизнь уйдет с семьей из местности, подвластной Шамилю, то он брал взыскания с однофамильцев, хотя они даже не принадлежали к семье виновного. Если кто-то из наибов погибал на войне или умирал, Шамиль отбирал все его имущество в пользу казны, несмотря на то, имеет ли умерший наследников или нет. На это Шамиль не имел никакого права, тем более если у покойного остались дети. За то, что некоторые мусульмане покорялись русским правителям, Шамиль нападал на них, угонял скот, грабил имущество, убивал мужчин и уводил в плен женщин и детей. Также Шамиль имел наибов, уполномоченных убивать людей по своему суду и усмотрению. Но кроме тяжких поборов, что отражалось на благосостоянии семей имело место еще и прекращение выгодной торговли с Царской Россией, и не хватка рабочих рук, т.к. всякий способный носить оружия был призван к газавату ("джихаду").

В 30-е гг. XIX в. секта мюридов под руководством Шамиля все более распространяла и усиливала свое влияние. Шамиль призывал горцев к газавату ("Джихад"). Присоединение к Шамилю Чечни очень невыгодно изменило положение Царской России. Мюридизм приобретал все большую популярность среди горцев, влияние Шамиля росло, горцы становились все более фанатичными. При этом, хоть убейте но военные успехи Шамиля связанны больше с бездеятельность со стороны русских войск и конкретно Николай I - (которого я сказать по правде считаю вредителем), а также менталитет горцев, их впечатлительность и фанатичность. Но, угасания власти Шамиля, как по мне было связано не с тем, что он совершил ряд неудачных походов в Джаро-Белоканский округ в 1853 г. а с тем что Англия, главный спонсор Шамиля, начала 1853-1856 гг Крымскую Войну (это подтверждает истерика со стороны Уркварта, который заявил, что Османская Империя была в состоянии сама сражаться против Царской России). А после смерти Николай I, а прихода к власти Александр II, в 1859 г. Шамиль теряет всю малую часть Чечни, ведь активное наступление Царских войск уже не то, что при Николае I.

Решить постоянную проблемы Северного Кавказа попытался Император Павел I. Который внимательно следил за Кавказской политикой своей матери Екатерины II. Павел I не считал грузинского царя Ираклия II надежным союзником для Царской России, а Картли-Кахетинское царство – главным для Царской России геополитическим плацдармом Закавказья.Вывод был таким, что время и определенные обстоятельства не позволяли России прочно утвердиться в Закавказье. Поэтому Павел II, искал новые выходы на Ближний Восток и Среднюю Азию. И новой идеей была, выдвинута мысль по созданию из благоволящих к Царской власти государств одно целое федеративное государство. Это государство должно было стать своеобразной "буферной зоной", с одной стороны с Царской Россией, а с другой Османская Империя и Персия. Причем доминирующим центром должен быть, как раз именно Северный Кавказ. По современному это можно выделить примерно так как был создан Израиль, в качестве "буферной зоны" и "занозы в заднице" у арабского Ближневосточного мира. Или будущий Курдистан который непременно будет создан за счет территорий Ирана, Сирии, Турции и Армении. Но, возвращаясь к идеи Павла I, нужно отметить, что государство это целиком и полностью должно было зависеть от Царской России. Войти в федерацию этого государства должны были Дагестан, Северный Азербайджан и Картли-Кахетинское царство - чтобы все они совместно смогли дать отпор внешним врагам, без помощи Царской России. Еще это в перспективе давала возможность, что новосозданное государство должно было войти в зону влияния готовящейся тогда к созданию Российско-Азиатской кампании, которая должна была быть сориентирована на развитие торгово-экономических отношений с Индий через дружественную Персию. Но, для этого нужно было еще и договориться с Персией, а это было сделать, как показывает практический опыт не всегда таки и просто. И причина была снова в Англии, которая восприняла подобную идею, как угрозу для себя. Англия стала предпринимать шаги, призванные обезопасить свои владения в Индии. В 1800 году в Персию было направлено английское чрезвычайное посольство во главе с Сэром Джоном Малькольмом. Он заключил договор о военно-политическом союзе между Ираном и Англией. Этот договор был направлен одновременно, как против Франции, также стремившейся к проникновению в р-ны Ближнего Востока, так и Царской России, готовящей свое проникновение туда через механизм "буферных федераций". Поэтому Англия пыталась навязать Персии идею по неприятию проекта Павла I по созданию "буферных государств" на территории Закавказья и Северного Кавказа, поощряя ее на восстановление своего влияния в Грузии и в Северном Азербайджане. Но эта идея (создания такого государства) осложняла отношения с Тифлисом (Грузией). Фактически это был отказ Царя помогать грузинским соседям в войне с Османами и Персами, а также отказ от опоры на "духовную общность христианских народов". Англо-Персидский договор обязывал Англию выступить в защиту Персии в случае нападения на нее афганцев или какой-либо европейской державы (конкретно имелось в виду Франция). В том числе Царской России. Расклад сил в таком случаи менялся. Если раньше Царская Россия имела дело со слабой в военном отношении Персией, то с проявлением теперь за спиной шаха Англии, ситуация приобретала совсем другие масштабы. Естественно этой ситуацией воспользовался и Наполеон. Он стал предлагать Императору Павлу I грандиозные проекты, в виде совместного похода на Индию через Ближней Восток. Причем следует отметить, что Наполеон полагал Персию для себя потерянной. Но увы, Император Павел I был убит, и на этом о совместном плане Царской России и Франции можно было практически забыть, ведь Император Александр I - категорически был против войны с Англией, при этом люто ненавидев последнюю о чем говорил в беседе с Наполеоном.